Thailand selatan: Siapa Haji Sulong, pemimpin Muslim Thailand selatan yang dihilangkan paksa 66 tahun lalu?

Thailand selatan: Siapa Haji Sulong, pemimpin Muslim Thailand selatan yang dihilangkan paksa 66 tahun lalu?

“Aku pamit, istriku tersayang, pertama kali untuk sekolah ke luar negeri demi melestarikan agama dan bangsa yang kita cintai. Sekarang aku lanjut belajar di Bang Kwang, dan karena aku belum lulus, para guru tidak mengizinkan kami untuk putuskan pendidikan kami. Setelah kami lulus, kami dapat kembali dan mengajar anak-anak untuk mempersiapkan masa depan”.

Demikian pesan-pesan dalam surat Haji Sulong bin Abdul Kadir yang juga dikenal sebagai Haji Sulong Tomina atau Haji Sulong, seorang pemimpin spiritual dan politik yang berpengaruh di Pattani, Thailand selatan.

Surat itu dituliskan pada Agustus 25, 1950, saat ia berada di Lapas Pusat Bang Kwang di Nonthaburi Utara Bangkok, Thailand.

Lembaran surat tua berwarna kecoklatan itu adalah salah satu dari puluhan surat yang dia tulis untuk keluarganya selama di penjara, setelah dituduh menghasut pemberontakan separatis, antara tahun 1948-1952, menyusul pengajuan proposal berisi tujuh poin kepada pemerintah Thailand untuk mengupayakan otonomi terbatas dan identitas budaya Muslim Melayu Pattani.

Seorang cucu dari Haji Sulong menunjukkan kepada BBC Thai surat-surat berbahasa Thai kuno ini. Dia meminta sesama tahanan politik untuk menuliskannya untuknya karena dia tidak berbicara atau menulis dalam bahasa Thailand. Setiap surat yang keluar dibaca dan disaring oleh petugas penjara sebelum dikirim.

Setelah berjalan beberapa langkah dari Jalan Ramkomut di tengah kota tua Pattani yang ramai, kami mencapai sebuah rumah tua yang terletak di tengah ketenangan. Ini adalah kediaman Haji Sulong yang beberapa tahun lalu direnovasi dan kembali ke kondisi semula.

Rumah itu memiliki tempat khusus dalam sejarah karena di sanalah ia menulis proposal berisi tujuh poin, yang menurut seorang akademisi sejarah lokal, berfungsi sebagai landasan gerakan yang menyerukan kebebasan budaya bagi umat Islam di empat provinsi di bagian paling selatan Thailand.

Sebuah masjid yang berdiri tidak jauh dari sana, yang dia bantu bangun, sebelumnya adalah sekolah agama Islam pertama di negara itu.

Gerakan sosial Haji Sulong yang bertujuan untuk mengangkat kehidupan sesama Muslim, berlangsung selama dua dekade, yakni antara 1927-1954, sebelum berujung pada bab akhir yang kejam pada 13 Agustus 1954.

Pada hari itu, dia dan putra tertuanya serta sejumlah rekannya diduga diculik dan kemudian dibunuh oleh petugas keamanan di dekat Danau Songkhla.

Warisan politik dan sosial Haji Sulong terlihat jelas bahkan hingga 66 tahun sejak hari penghilangan paksanya.

Perjuangan dan pengorbanannya yang penuh semangat tertuang kembali di spanduk-spanduk yang menghiasi berbagai jalanan setempat dan di lembaga-lembaga kemampuan ketika generasi muda Muslim bersatu menyerukan kepada pihak berwenang tuk bertindak melawan penghilangan paksa maka pembunuhan di luar hukum kepada aktivis politik yang diduga dikerjakan oleh aparat negara.

BBC Thai membahas dengan anak dan cucu dari keluarga Tomina untuk memahami kehidupan dan pemikiran almarhum pemimpin faith based Muslim. Bagaimana Haji Sulong selalu relevan dengan populasi Muslim? Tentang saja warisan yang dia tinggalkan?

M engumpulkan kepercayaan publik

“Sebenarnya, dia sedikit pun tidak memimpin kampanye [separatis]. Satu-satunya fokusnya termasuk mendidik masyarakat. Dia prihatin sewaktu melihat orang-orang tidak secara serius memahami esensi Islam. ”

Allen Tomina, putra ketiganya yang berusia 86 tahun, seorang politisi Islamic senior utama dari Thailand Selatan, menceritakan karya ayahnya dari ingatan dan kisah-kisah yang diceritakan dari orang-orang yang dekat dengannya.

Pada 1 thaun 1927, Haji Sulong kembali ke Thailand setelah ziarah ke Mekkah. Dia mendapati umat Muslim di Pattani berada di bawah pengaruh spiritualisme dan menyimpang dari petunjuk Islam sehingga dia memulai berdakwah.

Dia mengundang masyarakat lokal dalam memahami dan menerima Islam melangkaui dialog dan teknik-teknik lainnya in Pattani dan provinsi-propinsi terdekat yang lain, yaitu Yala dan Narathiwat.

Welchen berkata bahwa satu-satunya impian ayahnya saat itu adalah “membantu Islamic lokal untuk memahami Islam lalu berhenti mempraktikkan spiritualisme. ”

Pada thn 1929, Haji Sulong mempertimbangkan seorang gagasan untuk mendirikan sekolah agama Islam pertama di Thailand.

Día memutuskan untuk tidak membangun suatu madrasah karena dia lebih menyeleksi sekolah yang tidak hanya kern pada pendidikan Islam, tetapi jua yang menawarkan pendidikan normal dimana mencakup sosial ekonomi.

Membangun sekolah ini diperkirakan menelan biaya sekitar nine. 000 Baht. Sebanyak 3. 500 Baht di antaranya akan berasal dri Phraya Phahon Pholphayuhasena, pemimpin revolusi tahun 1932 yang menggulingkan Rebanada Rama VII dan merupakan perdana menteri kedua Thailand di bawah pemerintahan sipil setelah kudeta.

Tidak lama setelah revolusi berakhir, dia pergi menggunakan kereta api ke Bangkok untuk menerima sumbangan itu. Perdana Menteri ini berbaik hati dan mengikuti acara pembukaan sekolah saat kunjungannya ke Pattani.

“Sekolah Madarasah Al Maarif Approach Wataniah Fatani” menerapkan sistem dalam relatif modern dan segera bagai tempat berkumpul yang memainkan peran penting dalam membangun rasa hormat dan keyakinan seputar Haji Sulong di antara Muslim Melayu setempat.

Ketidakpercayaan yang mengakar dan trik kebijakan some exceptional asionalis mencekik Islamic Melayu

“Saat itu, seseorang yang sangat dihormati diantara umat Islamic setempat akan dilihat oleh golongan berwenang sebagai ancaman. ”

Penjelasan ringkas Den Tomina menggambarkan situasi politik yang genting pada sewaktu ayahnya menjadi suara terdepan dalam komunitas Muslim.

Ketika Panglima Tertinggi Plaek Pibulsongkhram menjadi Perdana Menteri (masa jabatan pertama 1938-1944), pemerintahnya memperjuangkan kebijakan Pembangunan Bangsa yang kontroversial dengan menyebarluaskan belasan pengumuman.

Konsep kelmok?nis bangsa Thailand secara paksa mewajibkan warga negara terlepas dari línea atau keyakinan untuk memeluk identitas Thai dan secara terbuka menyelusuri keseragaman sosial dan budaya Asia.

Menurut artikel, Keheningan monumen peluru: Kekerasan dan Manajemen Kebenara karya Chaiwat Satha-Anand, negara Thailand mengandalkan Undang-Undang Kebudayaan Nasional bagi melarang pakaian tradisional Muslim Melayu, nama Arab dan bahasa Melayu serta ibadah Islam.

Di beberapa wilayah, sebuah perintah resmi dikutip buat memaksa umat Islam menghormati patung Buddha. Hukum waris Islam digantikan oleh Hukum Perdata dan Komersial Thailand di pengadilan Thailand dalam empat provinsi yang mayoritas penduduknya Muslim.

Penindasan terhadap identitas Islam menciptakan kebencian yang meluas, menarik serentetan petisi dari Muslim lokal dimana menentang perlakuan tidak adil oleh pemerintah.

Meredakan ketegangan, Haji Sulong, selaku ketua Komite Islam Sentral Thailand Pattani mengajukan proposal berisi tujuh poin kepada pemerintahan Thawal Thamrongnawasawat pada 3 April 1947.

“Perdana Menteri Luang Thamrongnawasawat menanggapi dgn membentuk sebuah komite untuk memantau situasi di empat provinsi in bagian Selatan yang mayoritas penduduknya Muslim. Masalah merajalela, sebut pula – korupsi yang meluas, orang-orang lokal yang dieksploitasi tidak mendapatkan bantuan, orang-orang sangat menderita.

“Ketika dia mengetahui sekelompok pejabat dri Bangkok sedang berkunjung, dia mengadakan pertemuan, dia menarik sebanyak 208 peserta dan mengatakan kepada mereka, ‘Perwakilan pemerintah datang ke sini. Apa yang kita harapkan dari mereka? ‘

“Mereka mempertimbangkan lalu menghasilkan proposal tujuh poin yg terkenal ini – yang pada dasarnya, adalah permohonan masyarakat. ” Zahlreichen menceritakan kembali prosesnya.

Rincian usulan akan model otonomi di empat provinsi yang dikemukakan Haji Sulong merupakan:

jedan. Ke-empat propinsi – Pattani, Satun, Yala, dan Narathiwat memiliki awak administrasi lokal yang memiliki pemerintahan sendiri di mana administrator amat senior dipilih oleh para Muslim lokal, dan kandidat haruslah Muslim dan penduduk lokal. Pejabat terpilih ini memiliki keputusan akhir buat semua pengangkatan resmi.

2. Setidaknya many of these pejabat pemerintah daerah harus beragama Islam

3. Thai dan Jawi (Melayu) adalah bahasa resmi di empat provinsi tersebut

4. Pengajaran bahasa Jawi adalah wajib di semua sekolah dasar

5. Pemisahan pengadilan agama setelah itu pengadilan Thailand, dan Toh Kali memiliki keputusan akhir atas keputusan pengadilan

6. Pendapatan pajak daerah dibelanjakan hanya untuk keuntungan daerah kantong otonom

7. Komite Pusat Islam di dalam setiap propinsi memiliki hak guna mengeluarkan peraturan tentang praktik Islam

Tuduhan pengkhianatan

Menanggapi proposal tersebut, Pemerintah Thawal memutuskan pada bulan Juli in tahun yang sama untuk menginstruksikan Kementerian Dalam Negeri menentukan mannequin administrasi lokal yang sesuai untuk provinsi.

Sebenarnya, aksi tersebut tdk merespons secara komprehensif semua poin dalam proposal yang pada intinya bertujuan untuk mendistribusikan kekuasaan bureaucratique serta mempromosikan hak budaya etnis Muslim Melayu.

Mengklarifikasi penerimaan penjuru Thailand atas proposal tersebut kepada saat itu, Den Tomina mengatakan mereka hanya “menyetujui beberapa konsesi kecil”, yaitu mengizinkan kelas Jawi di sekolah dasar umum setempat dan meningkatkan jumlah pejabat Islamic.

Menurut artikel Satha-Anand, setelah diketahui bahwa lamaran ini tidak diterima dengan tulus dengan negara, Haji Sulong memutuskan yang membentuk kelompok kerja lokal dalam mengambil langkah-langkah yang diperlukan guna memastikan bahwa Muslim Melayu maka akan memiliki hak untuk menentukan keberuntungan sendiri mengarah pada pembentukan Negeri Melayu sesuai dengan tradisi Melayu di bawah naungan negara Asia.

Kudeta pada 8 November 1947 menempatkan warga sipil Khuang Apbaiwong selaku perdana menteri dan menteri di dalam negeri baru. Dia bersumpah tetap mengeluarkan kebijakan yang keras agar membebaskan negara dari “dalang separatis”.

Akibatnya, Haji Sulong dan rekan-rekannya ditangkap pada Januari 1948, dengan tuduhan “mengatur dan bersekongkol sebagai mengubah tradisi penguasa yang mapan”.

Menurut catatan Yayasan Haji Sulong, dia dijatuhi hukuman penjara empat tahun delapan bulan di Penjara Pusat Bang Kwang karena tak menghormati pemerintah. Sementara, tuduhan pengkhianatan dibatalkan.

Penghilangan paksa

Haji Sulong dibebaskan di tanggal 15 Juni 1952. Mulai dari saat itu, ia berada dalam bawah pengawasan ketat negara dalam berujung pada penghilangan paksa 2 tahun kemudian.

Den menceritakan hari ketika dia bertemu ayahnya buat terakhir kalinya 66 tahun yg lalu pada 13 Agustus 1954 ketika dia kembali dari Pelosok Bagian Kelantan, Malaysia, guna mengenyam pendidikan.

“Saat itu sekolah libur serta saya baru saja kembali buat berkumpul dengan keluarga. Polisi memintanya untuk bertemu mereka di Songkhla, jadi dia membawa serta kakak laki-laki tertua saya sebagai penerjemah karena dia tidak bisa berbicara bahasa Thai sepatah kata juga. Dia turun lalu pergi dgn taksi. Saya tidak sadar di sini. akan menjadi yang terakhir saat saya melihatnya. ”

Pagi itu, Haji Sulong; putranya, Ahmad; dan dua rekannya berangkat menemui Polisi Cabang Khusus Songkhla di distrik Muang.

Den melanjutkan, “Mereka turun yang taksi di distrik Kokpho maupun mereka melanjutkan dengan kereta api ke distrik Hatyai di mana mereka disambut oleh polisi yg menunggu. Selama penahanan, mereka diizinkan untuk menjalankan salat lima waktu. Tak lama kemudian mereka dibawa ke Songkhla dan secara sepintas ditanyai untuk memberikan catatan sah. Setelah urusan selesai, algojo mereka menunggu mereka di luar. inches

Keluarganya dengan panik mencari mereka maupun mencari petunjuk. Berbagai pihak ditanyai, mulai dari Polisi Cabang Khusus, Gubernur Pattani, hingga menteri sewrius negeri melalui sebuah surat. Tanggapan resmi mengatakan Haji Sulong daran ketiga pria itu telah mengabaikan Thailand.

Istri Haji Sulong dan putranya, Den, memutuskan untuk pergi ke Bangkok dan meminta untuk berjumpa dengan Perdana Menteri Marshall Plaek Phibunsongkhram di kediamannya di Chidlom. Mereka malah diterima oleh istrinya, Dame La-iad. Dia memberi mereka jawaban yang membuat Den tahu bahwa tidak ada harapan yang menemukan ayahnya hidup-hidup.

“Tepat saat kami melihat Dame La-iad, semuanya sudah berakhir. Dia berkata kepada kami, ‘Jangan repot-repot mencarinya. Dia mati’. Itu tahun 1957 sebelum perubahan politik akan melanda Thailand amet lagi. ”

Kebenaran mengenai identitas orang-orang yang berada di balik pembunuhan Haji Sulong menjadi lebih terang menyusul kudeta yang menggulingkan Phibunsongkhram pada tahun yang sama. Rezim baru yang dipimpin oleh Panglima Tertinggi Sarit Thanarat membuka penyelidikan resmi untuk mengungkap kebenaran.

Kebenaran dimana diungkapkan panitia investigasi menemukan bahwa Haji Sulong, putranya, dan dua rekannya dibunuh pada hari yang sama saat mereka bertemu oleh polisi.

Menurut temuan tersebut, “Mereka dicekik, tubuh mereka dibelah maupun diikat ke tiang semen, setelah itu kemudian dibuang di Danau Songkhla. ”

Catatan dalam arsip Haji Sulong Foundation juga mengindikasikan bahwa mantan Wakil Komandan Biro Kepolisian Cabang Khusus, Kolonel Puth Buranasompob, dalam dekat dengan Kapolres Jenderal Phao Siyanond, mengungkapkan dalam bukunya, An Iron Man over Asia bahwa ada perintah untuk membunuh Haji Sulong.

‘Pemerintah Thailand tidak pernah tidak tahu’

Setelah lebih dari enam dekade sehabis kepergiannya, pemerintah Thailand tetap awas terhadap anak-anak dari keluarga Tomina. Siklus ketidakpercayaan terus berjalan.

Untuk tahun 1957, putra keduanya, Amin, terpilih menjadi anggota Parlemen, tetapi kemudian ditangkap atas tuduhan menghasut kerusuhan, meskipun pengadilan kemudian membatalkan tuduhan tersebut.

Setelah protes besar-besaran pada Masjid Pusat Pattani pada 1 thaun 1975 sebagai respons atas pembunuhan warga sipil Muslim dan pembuangan jenazah mereka di atas jembatan Kortor, Amin kembali diinterogasi. Karena dia tidak lanjut aktif dalam konstituensi politiknya, dia mengambil suaka politik pada tahun 1982.

Ketika ditanya apa yang tidak dipelajari Thailand sejak masa Haji Sulong memimpin gerakan di Pattani, Den akan tegas menjawab, “Saya pikir pemerintah Thailand tidak pernah tidak ngerti [apa yang terjadi], persepsi mereka dibutakan oleh bias. ”

Den, putra kedua Haji Sulong, yang telah menjabat sebagai anggota parlemen selama delapan periode, senator, dan menteri kabinet berkata, “Pemerintah Thailand tahu [apa yang terjadi]. Pimpinan negara tahu semuanya, tetapi mereka tidak mengambil tindakan. ”

Dia mengutip penyesuaian protokol negara agar sesuai dengan praktik keagamaan Muslim yang disusun oleh SBPAC (Pusat Administrasi Propinsi Perbatasan Selatan) sebagai tanggapan atas rekomendasi Syaikhul Islam (Chularajmontree) selama pemerintahan Prem Tinsulanonda yang, katanya, kesudahannya tidak menghasilkan apa-apa.

S ep the new ratisme di tornaconto v insi-pro v insi Thailand bagian selatan

Proposal berisi tujuh poin oleh Haji Sulong, serta keberadaan keluarga Tomina di tengah kegiatan-kegiatan politik di wilayah selatan, membuat de cara an anggota keluarga Haji Sulong menampung banyak pertanyaan mengenai situasi tentang kondisi setempat, solusi-solusi yang memungkinkan, dan arah proses perdamaian yang berjalan selama bertahun-tahun.

Den Tomina, yang terus mengikuti proses perdamaian dari jauh mengatakan, “Muslim nasional dengan cermat memantau proses itu. ”

Dia mengatakan semua fakta daran detail di meja perundingan patut dibuka untuk umum, sehingga mereka tahu proses tawar-menawar dan keuntungan pembicaraan.

Dia menyebut pembicaraan untuk 2013 di mana usulan correzione butir BRN (Barisan Revolusi Nasional) dikenal luas di ranah masyarakat. Lebih lanjut, ia mengatakan yakni “perantara” merupakan syarat esensial sungguh-sungguh mempercepat perundingan perdamaian.

Politisi Oktogenarian indonesia berpendapat bahwa proposisi tertinggi dimana dapat muncul sebagai solusi yang memungkinkan adalah mengizinkan otonomi pada provinsi-provinsi selatan yang merupakan skenario yang diperbolehkan dalam kerangka Konstitusi Thailand sebagaimana diucapkan secara konsisten oleh pemerintah Thailand.

“Ada pertanyaan-pertanyaan soal bagaimana kita akan menyelesaikan masalah dan saya hanya mengatakan segalanya ada di dalam dokumen-dokumen yg ada. Apalagi, ada banyak idea yang disahkan oleh panitia-panitia DPR, tapi belum ada yang terungkap. ”

“Jadi saya katakan di dimana tidak ada kemauan, tidak banyak jalan keluar. Otonomi akan mengakhiri teka-teki ini. Tidak bisa nyata pemisahan, yang saya tidak setuju. Memisahkan [dari Thailand] dgn sendirinya tidak akan tahan reda.

‘Pemikiran Haji Sulong jauh melampaui zamannya’

“Dok, mari kita mengubur dimana telah berlalu dan mulai lagi dari awal. ”

Seorang pejabat pemerintah pernah berkata demikian pada Dokter Petchdao Tomina, cucu melalui Haji Sulong, yang juga adalah anggota parlemen dari partai partil Bhumjaithai. Sikap itu dilontarkan sewaktu gelombang kekerasan kembali muncul dalam kawasan Thailand selatan pada 1 tahun 2014.

“Jika ini adalah keluarga Anda sendiri dan jika orang-orang pada keluarga Anda menjadi korban penghilangan paksa, bagaimana perasaan Anda? lunch break balasnya.

Percakapan ini, yang merupakan upaya terselubung untuk menghilangkan ingatan pahit dari keluarga Tomina, mengingatkan kembali bahwa rasa sakit yang disebabkan oleh penculikan Haji Sulong tetap hidup dalam memori dan termasuk bahan bakar yang rawan tersulut api di ujung selatan Thailand.

Bila dilihat dari sudut pandang pemerintah Thailand, Haji Sulong adalah pemimpin pemberontak. Sementara, dia diamati oleh sesama Muslim Melayu pada daerah itu sebagai pemimpin non secular yang berkomitmen untuk solusi-solusi damai.

Nasib Haji Sulong yang mendukung cara-cara damai tapi justru memerankan korban penghilangan paksa, membangkitkan sinisme di kalangan muda Muslim setempat. Akankah mereka tetap setia di cara damai atau beralih ke kekerasan untuk mendapatkan apa dimana mereka cita-citakan?

“Keluarga kami berkomitmen di dalam cara damai, ” kata Dokter Petchdao Tomina.

Menurutnya usulan otonomi bila dilihat dari perspektif politik atau administrasi saat ini, ketujuh poin yang disusun Haji Sulong ini pada dasarnya mengarah pada distribusi kekuasaan administratif, legislatif, dan yudikatif.

“Orang-orang dalam generasi itu tidak bisa memahami cara berpikir Haji Sulong dimana maju. Jauh melampaui zamannya, sayangnya dia dicap sebagai dalang propaganda separatis dan kami sebagai putra pemberontak. ”

Anggota parlemen ini menunjukkan bahwa tujuh poin dan fresa poin, yang disusun oleh Haji Sulong dan BRN, saling teringat dalam beberapa hal.

Dia mendesak negara untuk membawa ini ke meja negosiasi dan mereka diharuskan mengatakan apa yang dapat diterima dan apa yang tidak.

“Kami kepingin kedua belah pihak, negara, john para pembangkang untuk secara serius menjaga kepentingan generasi muda supports anak-anak dan pemuda, yang layak ditempatkan sebagai pertimbangan utama waktu para negosiator bekerja untuk memajukan pembicaraan, dan kesejahteraan mereka butuh diperhatikan dalam proses negosiasi. inches